2025年5月，美國史密森學(xué)會國立亞洲藝術(shù)博物館正式向中國國家文物局返還了戰(zhàn)國時期楚帛書《五行令》和《攻守占》。?當(dāng)初看到這則消息，我立即開始搜集楚帛書的相關(guān)資料，也因此對楚文化大感興趣。去年12月底，有幸去安徽淮南采風(fēng)，這是一次和楚文化的“面對面”接觸。

　　我們參觀了武王墩考古發(fā)掘現(xiàn)場、楚文化博物館、壽縣古城墻等地，對楚文化有了更深入了解，所以大膽提出一個觀點(diǎn)——楚文化具備獨(dú)特的敘事高度，它完全是華夏文明的核心源泉之一，應(yīng)該擁有更高的敘事地位。

　　這么說，當(dāng)然不是空穴來風(fēng)，有如下三個依據(jù)可以佐證：

　　第一，楚帛書提供了完整的神話創(chuàng)世體系。

　　茅盾先生在《茅盾講中國神話》(1934年)的開篇第一句就說：“神話這名詞，中國向來是沒有的。但神話的材料——雖然只是些片段的材料——卻散見于古籍甚多?！北藭r，楚帛書尚未出土。

　　據(jù)楚帛書創(chuàng)世神話記載：人類始祖伏羲和女媧孕育了青、朱、黃、墨(四時四方)，帝俊提供了日月這一核心資源；隨后炎帝命祝融率領(lǐng)四子奠定三天四極；共工、后土制定十干紀(jì)日、協(xié)調(diào)陰陽，再經(jīng)由大禹、契等治理洪水劃分九州……如此完整構(gòu)建了華夏創(chuàng)世的神話脈絡(luò)。

　　神話學(xué)家朱大可曾說：神話是一個民族獨(dú)特的精神起源，世界上，無論哪個國家、哪個民族，它的歷史教科書都是以神話開頭的，因?yàn)樗嗣褡逦幕康腄NA。

　　我們所熟知的古希臘神話、古羅馬神話、古印度神話、古埃及神話……都有完整的體系，而中國神話在世界神話體系中，曾經(jīng)因?yàn)槿笔б惶淄暾膭?chuàng)世體系，只剩下各種文學(xué)作品的零星記載，為人所詬病。楚帛書的相關(guān)記載，恰好補(bǔ)全并實(shí)證了這一空白，讓古老的中國神話可以昂首挺胸走向全世界。

　　大熊伏羲開天辟地，身為神話之子，所以楚王以熊為姓氏，楚王們的名字分別為熊繹、熊呂、熊悍等。這是楚地文化在文化根源層面，區(qū)別于其他文化的重要優(yōu)勢，也是它能成為華夏文明核心源泉的最關(guān)鍵支撐。

　　第二，楚大鼎和三代命祀。

　　有兩個詞，眾所周知：楚風(fēng)漢韻、漢承楚風(fēng)。

　　楚莊王，是楚國歷史上最重要的人物之一。楚莊王曾詢問周王朝的使者王孫滿“九鼎的大小輕重”。所以，有了“莊王問鼎”“問鼎中原”等成語。因此，合理猜測，楚大鼎應(yīng)該是最接近“九鼎”造型的。

　　至于楚文化在祭祀禮制上的引領(lǐng)作用，還有一句很重要的文獻(xiàn)記錄：“三代命祀，祭不越望。江漢雎漳，楚之望也?！彼^“三代命祀”，是指夏商周三代確立的祭祀制度，而楚王在這基礎(chǔ)上則用四水祭祀確立了楚國的祭祀傳統(tǒng)。

　　所謂國之大事在祀與戎，此后，漢承楚風(fēng)，基本上奠定了中華民族的祭祀風(fēng)格。

　　第三，楚樂府——樂府文化的源頭。

　　在武王墩，我們看到其中一件出土文物中有“樂府”字樣。

　　我們常說“漢樂府”，但結(jié)合武王墩出土文物來看，或許更應(yīng)稱之為“楚樂府”。楚文化在樂府文化的起源與發(fā)展上，顯然占據(jù)了天然的歷史高度。

　　提到楚文化的代表人物，大家都會想到屈原，他被譽(yù)為“古今第一文人”，具有獨(dú)一無二的文化影響力。

　　而另一位著名文人宋玉在《對楚王問》中有這樣一段話：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者，不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。”

　　宋玉和楚王的對答，其實(shí)揭示了中華民族文化傳播的歷史規(guī)律——文化要流傳下去，不能只有曲高和寡的“陽春白雪”，而應(yīng)創(chuàng)造更多老百姓喜聞樂見的文藝作品。只有得到百姓喜愛的作品，才擁有世代傳承的生命力。

　　這一點(diǎn)，和我們今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著極強(qiáng)的共性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有廣泛的讀者群體，但為何仍未完全躋身主流文化殿堂?其實(shí)宋詞的發(fā)展歷程就是很好的借鑒。宋詞在唐末就已流行，到宋初時已經(jīng)有了柳永這樣的“頂流”，但彼時，獲得的社會評價依舊是“詞為艷科”——單看“艷科”二字，你就知道，在主流觀點(diǎn)里，詞還是上不得臺面的。隨后，蘇東坡的蘇詞登場，“大江東去”的豪放，徹底蕩滌了“艷科”二字，再加上后來辛棄疾、李清照、陸游等無數(shù)大家名家，宋詞，終于從“庸俗文學(xué)”變成了“主流文學(xué)”，甚至和唐詩一起登上了中華文學(xué)之巔?？v觀歷史，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展也正處于這個階段——必須不斷打磨精品、提升創(chuàng)作格調(diào)，涌現(xiàn)出更多更杰出的網(wǎng)絡(luò)作家，方能徹底躋身主流文學(xué)殿堂。

　　綜上，我個人認(rèn)為，楚文化作為華夏文化的核心源泉之一，是當(dāng)?shù)匚穆米顚氋F的文化資源，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可與楚文化“屬而和”，善加利用各種文藝手段，一定能更好地講述中國故事、安徽故事。