楊鳳英(指導(dǎo)老師，喬琦)

　　楊鳳英，山西省山陰人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2024屆碩士。

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　　【編者按】2024年，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院?jiǎn)嚏淌谥笇?dǎo)其研究生楊鳳英撰寫了碩士學(xué)位論文《加里·斯奈德禪詩(shī)在中國(guó)的接受研究》(已收錄萬(wàn)方數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái))，論文摘要如下：

　　美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人加里·斯奈德的禪詩(shī)深受中國(guó)古典詩(shī)歌的影響，與中國(guó)文化有著密切關(guān)聯(lián)，為中國(guó)讀者所熟知。本論文主要就斯奈德禪詩(shī)在中國(guó)的接受情況加以分析，具體從斯奈德禪詩(shī)在中國(guó)的接受淵源、中國(guó)詩(shī)歌界對(duì)斯奈德禪詩(shī)的接受、中國(guó)評(píng)論界對(duì)斯奈德禪詩(shī)的接受等三個(gè)維度展開論述。

　　第一章從中國(guó)文化、文學(xué)與斯奈德禪詩(shī)創(chuàng)作之間的關(guān)系出發(fā)，探究斯奈德禪詩(shī)在中國(guó)被接受的淵源。首先是中國(guó)山水畫對(duì)斯奈德禪詩(shī)創(chuàng)作中“有”與“無(wú)”靈感的啟發(fā)，包括畫中人與自然的渾融境界對(duì)斯奈德的吸引，行旅圖的可行旅性與斯奈德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，卷軸一橫一點(diǎn)的形式對(duì)斯奈德詩(shī)集《山河無(wú)盡》詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)的影響等。其次，道家思想對(duì)斯奈德極具吸引力，詩(shī)人對(duì)“道”的理解，對(duì)“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“道法自然”“大道至簡(jiǎn)””等觀念的認(rèn)同，都化用到了詩(shī)歌創(chuàng)作中。儒家的“入世”思想也影響著斯奈德的實(shí)踐與創(chuàng)作。再次，斯奈德翻譯寒山詩(shī)并受到其詩(shī)歌風(fēng)格的影響同時(shí)結(jié)合英美自由體創(chuàng)作了具有斯奈德個(gè)人化詩(shī)風(fēng)特色的“砌石體”。

　　第二章主要論述中國(guó)詩(shī)人對(duì)斯奈德禪詩(shī)的多維度接受。通過(guò)闡釋中國(guó)不同詩(shī)歌流派、不同詩(shī)人與斯奈德及其禪詩(shī)的交流與碰撞，呈現(xiàn)彼此不同的審美視角。“第三代詩(shī)人”中王家新向斯奈德學(xué)習(xí)對(duì)“根”感的把握，包括詞根、詩(shī)歌之根、事物之根、世界之根、生命之根。蕭開愚通過(guò)對(duì)斯奈德借鑒中國(guó)古詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐的反思，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方外來(lái)文化之間尋覓詩(shī)歌“自我”與文化“自我”。西川在對(duì)斯奈德禪詩(shī)的創(chuàng)造性翻譯中加入了自己“新古典主義”的特色，以及“敘事性”特征?！艾F(xiàn)代禪詩(shī)派”的雷默關(guān)于現(xiàn)代禪意的發(fā)問(wèn)與啟發(fā)也是來(lái)自斯奈德，進(jìn)而對(duì)文化、農(nóng)事、生命的傳承加以思考。何三坡的歸隱自然與斯奈德的生態(tài)自然各有異同，前者富有童趣，是陶淵明式的歸隱自然，人類尋求著自然的庇護(hù)；后者雖借鑒過(guò)陶詩(shī)，但更強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等，其自然觀受到西方深層生態(tài)學(xué)的影響。

　　第三章分別從三個(gè)層面分析斯奈德禪詩(shī)在中國(guó)評(píng)論界的接受特征。2006 年以來(lái)斯奈德研究呈上升趨勢(shì)，在 2008-2017 年十年間一直保持較高熱度。斯奈德禪詩(shī)中的生態(tài)意識(shí)特征與我國(guó)社會(huì)對(duì)生態(tài)、生態(tài)學(xué)研究的熱切關(guān)注相契合，評(píng)論界出現(xiàn)了斯奈德禪詩(shī)研究的“生態(tài)熱”。此外，評(píng)論界對(duì)斯奈德禪詩(shī)的誤讀，主要集中于斯奈德禪詩(shī)《松樹冠》的禪詩(shī)意境，斯奈德禪詩(shī)的視野范圍等。基于斯奈德禪詩(shī)不同程度地借鑒中國(guó)文化、中國(guó)古詩(shī)，斯奈德以及中國(guó)評(píng)論界共同作為中國(guó)古詩(shī)與斯奈德禪詩(shī)的讀者有著各自不同的理解與實(shí)踐，也因而出現(xiàn)不可避免的誤讀。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)斯奈德禪詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生影響后，斯奈德及其禪詩(shī)又進(jìn)一步影響著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的詩(shī)人、評(píng)論家們。這一文化、詩(shī)學(xué)之旅由于兩種不同文化間的交流促成了闡釋的豐富性。從斯奈德禪詩(shī)在中國(guó)的接受過(guò)程可以看到詩(shī)歌界對(duì)新詩(shī)發(fā)展方向的多面探索，新詩(shī)正嘗試走出自己的“模子”，這也正是斯奈德禪詩(shī)在中國(guó)接受的積極意義。

本文節(jié)選自《加里·斯奈德禪詩(shī)在中國(guó)的接受研究》第二章

《雷默新禪詩(shī)精選》由加拿大中華出版?zhèn)髅街腥A出版社選編出版

　　“新禪詩(shī)”創(chuàng)始人雷默在現(xiàn)代禪詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中深受斯奈德《松樹的樹冠》影響，尤其那句“我們知道什么”具有禪意之問(wèn)的啟發(fā)。繼而，在模仿前人與自我摸索之間，找到了禪意生活的答案。

　　“現(xiàn)代禪詩(shī)派”成立之前，雷默在 80 年代末就已經(jīng)有了創(chuàng)作“新禪詩(shī)”的想法，經(jīng)過(guò)與南京大學(xué)的張子清商討，于 1991 年正式提出“新禪詩(shī)”的概念。“雷默在其詩(shī)集《新禪詩(shī)：東壁打西壁(1996-2006)》(2007))中明確了‘新禪詩(shī)’的寫作傾向?！盵1]其禪詩(shī)觀的論述，主要集中在《體驗(yàn)：生命的禪和詩(shī)》和《語(yǔ)言：禪和詩(shī)的障礙》兩篇文章中。雷默 2007 年首次出版詩(shī)集《新禪詩(shī)：東壁打西壁》，其中“東壁打西壁”就是來(lái)自寒山詩(shī)：

　　寒山有一宅，宅中無(wú)闌隔。

　　六門左右通，堂中見天碧。

　　房房虛索索，東壁打西壁。

　　……[2]

　　這首詩(shī)也被斯奈德翻譯并選入《砌石與寒山詩(shī)》中；主要傳達(dá)的是寒山以天地自然為房屋，在其中吃住生活，反倒自在；而世人廣置田宅，是在累積罪惡，人人都應(yīng)該反思自我。由此，可以看出雷默與斯奈德之間的默契：二人對(duì)寒山詩(shī)內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋仍是歌頌自然，抨擊現(xiàn)代社會(huì)無(wú)休止的物欲。

　　雷默八十年代末開始創(chuàng)作，早期的詩(shī)歌“主要受西方哲學(xué)、象征主義和20世紀(jì)30年代在中國(guó)產(chǎn)生的現(xiàn)代派及70年代末出現(xiàn)的朦朧詩(shī)派的影響。初入詩(shī)壇，就在詩(shī)歌的道路上遇到了古老的禪和美國(guó)的現(xiàn)代禪詩(shī)，開始探索新禪詩(shī)寫作”[3]

　　雷默認(rèn)為斯奈德的詩(shī)“自然平靜”，贊同斯奈德以詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)抗時(shí)代失衡的觀點(diǎn)。關(guān)于禪學(xué)的精髓，他也有自己的看法：“只在于對(duì)日常生活和一般事物獲取一種新的觀點(diǎn)，在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中捕捉流動(dòng)的生命之光”[4]。雷默并不排斥日常事物與禪詩(shī)意象的雷同或者模仿、互文，而是更加強(qiáng)調(diào)在此基礎(chǔ)上的新意以及對(duì)生命的思考。與斯奈德的《斧柄集》第一首即為《斧柄》類似，雷默將自己的第一本詩(shī)集《新禪詩(shī)：東壁打西壁》第一輯命名為“松樹的秘密”，其中的第一首詩(shī)就是《松樹的秘密》。詩(shī)集首篇《松樹的秘密》與鄰近末尾的《致加里·斯奈德》是仿斯奈德《松樹的樹冠》，較為顯著地通過(guò)互文向這位美國(guó)現(xiàn)代禪詩(shī)詩(shī)人致敬。其 1995 年創(chuàng)作的《松樹的秘密》如下：

　　一小塊兒空地上

　　風(fēng)，吹拂著

　　松樹的葉子

　　沒有落下

　　聽見窸窸窣窣的聲音

　　好像私語(yǔ)

　　又好像一只松鼠

　　嚼著堅(jiān)硬的果子

　　黃昏降臨

　　我能聽見什么 [5]

　　這首詩(shī)具有被稱為新禪詩(shī)重要成果的“四行新絕句體”特征；結(jié)合現(xiàn)代自由體，每四行為一節(jié)，形式較為自由。明明已“聽見窸窸窣窣的聲音”又問(wèn)“我能聽見什么”是在向斯奈德《松樹的樹冠》發(fā)起禪意之問(wèn)：

　　靴子的吱嘎聲。

　　兔子的足跡，鹿的足跡，

　　我們又知道什么。 [6]

　　斯奈德自稱該詩(shī)是對(duì)蘇軾《春夜》的模仿；主要通過(guò)有聲與無(wú)聲的對(duì)比來(lái)描寫夜靜，顯然是對(duì)“花有清香月有陰”與“歌管樓臺(tái)聲細(xì)細(xì)，秋千院落夜沉沉”一句的理解想象。由《松樹的樹冠》一詩(shī)推出：《春夜》中花、月、聲、夜是斯奈德關(guān)注的重點(diǎn)；夜里的自然景象，視覺留給靜景，聽覺賦予動(dòng)物?！拔覀冇种朗裁础笔窃?shī)歌禪意的鋪墊，通過(guò)禪宗偈頌問(wèn)答的模式，喚醒詩(shī)歌內(nèi)外的禪機(jī)、禪意。

　　雷默在其詩(shī)歌《松樹的秘密》中或許認(rèn)為斯奈德已經(jīng)給出了現(xiàn)代禪意的答案，故自問(wèn)“我能聽見什么”：前一句“黃昏降臨”，是對(duì)被前輩(蘇軾、斯奈德)賦予禪意的、靜又不靜的“夜”的期許，繼而于夜靜的禪境中理解了“春宵一刻值千金”的原初意義：“風(fēng)，吹拂著/松樹的葉子/沒有落下”，雷默詩(shī)中唯一的聲音是風(fēng)吹松樹上的葉子，松針的厚重其聲音自然低沉，“窸窸窣窣”如私語(yǔ)，這才是“松樹的秘密”，即是斯奈德禪詩(shī)中的秘密，也是夜靜時(shí)風(fēng)吹松樹的日常禪意中獲取的一種“新的觀點(diǎn)”。三首詩(shī)分別闡發(fā)了禪意靜的不同表現(xiàn)。該詩(shī)集臨近末尾的《致加里·斯奈德》一詩(shī)：

　　肩膀瘦削 疲憊 甚至孱弱

　　農(nóng)民的兒子 風(fēng)的種子

　　生活在六朝古都

　　只是在市郊

　　……

　　這時(shí) 炊煙升起了

　　狗走向了村莊

　　在加州或田納西

　　我的朋友 你在干什么?[7]

　　出身農(nóng)村，后定居南京幕府山附近長(zhǎng)江之濱的詩(shī)人通過(guò)自傳口吻，自稱“農(nóng)民的兒子，風(fēng)的種子”，對(duì)自己的身世、現(xiàn)狀進(jìn)行事實(shí)呈現(xiàn)，雖然身居都市郊區(qū)接近自然，但還是通過(guò)具有佛禪意義的“狗”“走向了村莊”，表達(dá)了對(duì)村莊自然的禪意向往；結(jié)尾試圖與斯奈德發(fā)起對(duì)話、問(wèn)詢：“在加州或田納西/我的朋友/你在干什么?”王心麗在《夏日午后讀禪詩(shī)》一文中評(píng)論該詩(shī)集時(shí)提到雷默新禪詩(shī)創(chuàng)作受斯奈德影響的方面有“事實(shí)即意義，擯棄象征”以及“那種對(duì)古老價(jià)值觀，質(zhì)樸自然生活的醉心，以及詩(shī)句的簡(jiǎn)略含蓄”。這首詩(shī)主要呈現(xiàn)的就是斯奈德式的日常事實(shí)，雷默以“風(fēng)的種子”般飄搖在城市與鄉(xiāng)村的身份出現(xiàn)在詩(shī)中，表達(dá)對(duì)“質(zhì)樸自然生活的醉心”。

　　此外，第一輯還有《割草》一詩(shī)的“鐮刀”意象，頗有斯奈德《斧柄集》中“斧柄”的意味?！陡畈荨啡缦拢?/p>

　　草可有生命

　　多年前，它生長(zhǎng)在

　　河岸上、田埂邊

　　兩株玉米的中間

　　鐮刀可有生命

　　握在我手里

　　黑亮的木柄

　　留有余溫

　　鐮刀舉起

　　草慢慢地躺下

　　我正在倒下

　　誰(shuí)收割來(lái)著?

　　“鐮刀”作為田野中農(nóng)民割草以確保莊稼收成以及動(dòng)物飼養(yǎng)的重要工具，與“斧子”構(gòu)造類似，都由頭和柄組合構(gòu)成，是與自然(草)、村莊、農(nóng)田、農(nóng)民密切相關(guān)的一種意象。前兩節(jié)通過(guò)“草可有生命”與“鐮刀可有生命”，暗示那把木柄原來(lái)也是草本植物，具有生命，因而“握在我手里”時(shí)“留有余溫”；這溫度是生命的溫度，也是前輩(農(nóng)民)的生命溫度。詩(shī)中的“草”是“多年前生長(zhǎng)在/河岸上、田埂邊/兩株玉米的中間”，是詩(shī)人親見、收割過(guò)的那株草；現(xiàn)在“鐮刀舉起”，“我”與“草”都在倒下，未來(lái)又是“誰(shuí)收割來(lái)著?”雷默在此提出生命體驗(yàn)之問(wèn)。斯奈德的“斧柄”是文化技藝的傳承之柄，對(duì)雷默來(lái)說(shuō)是禪詩(shī)禪意之柄。雷默的“鐮刀”又變成生命、農(nóng)事傳承延續(xù)之柄。這也是所有“農(nóng)民的兒子”在現(xiàn)代都市日常生活中常常思考的一問(wèn)。

　　關(guān)于都市物欲、禪意、生命、農(nóng)民農(nóng)事延續(xù)的諸多問(wèn)題，雷默悟出了答案：在自然與都市之間，他選擇在都市江湖中做一個(gè)“隱士”。正如其詩(shī)歌《隱士》中所刻畫的：

　　做一個(gè)隱士, 其實(shí)很簡(jiǎn)單

　　只要忘記江湖, 忘記華山

　　忘記報(bào)紙和電視, 還有網(wǎng)絡(luò)

?

　　做一個(gè)隱士, 其實(shí)很簡(jiǎn)單

　　根本不要用一頂帽子

　　遮住面容,不要住到寺廟里

　　不要到山林,或者田園

　　做一個(gè)隱士,其實(shí)很簡(jiǎn)單

　　去菜場(chǎng)買菜, 去私企打工

　　去廣州火車站, 去南京地鐵

　　在這個(gè)世界上

　　沒有人知道你是一個(gè)隱士 [8]

　　在現(xiàn)代都市中做隱士，其實(shí)只要禪意在心中，是個(gè)體內(nèi)心的隱士，“不要住到寺廟里/不要到山林，或者田園”，不需要渴求外在環(huán)境與形式，即使在人群密集的俗世，也不會(huì)有所妨礙，所謂“大隱隱于市”就是如此。

　　雷默對(duì)斯奈德禪詩(shī)的接受比后期創(chuàng)立現(xiàn)代禪詩(shī)派的南北更加顯現(xiàn)，他學(xué)會(huì)了“詩(shī)與禪或藝術(shù)，不是神秘的東西，而是日常用心的觀察”“禪只需要事實(shí)，事實(shí)即意義”。面對(duì)現(xiàn)代禪詩(shī)及詩(shī)人該怎么做的問(wèn)題，他選擇“大隱隱于市”，做一個(gè)現(xiàn)代禪的“隱士”。對(duì)于自然和現(xiàn)代都市，雷默受禪宗“即心即佛”等觀念的影響，尤其禪的“無(wú)念”觀，認(rèn)為“‘無(wú)念’實(shí)質(zhì)上突破了有無(wú)、善惡，有限和無(wú)限等二元意義的束縛，也超越了時(shí)間和空間的屏障?！盵9]因此，做一個(gè)隱士“只要忘記江湖，忘記華山/忘記報(bào)紙和電視，還有網(wǎng)絡(luò)”也“根本不要用一頂帽子/遮住面容，不要住到寺廟里/不要到山林，或者田園 ”，更不需要刻意讓人知道。由此，雷默對(duì)斯奈德禪詩(shī)的接受過(guò)程伴隨著對(duì)現(xiàn)代禪意的尋找與領(lǐng)悟。

　　【注釋】

　　[1]李艷敏.中國(guó)現(xiàn)代禪詩(shī)二十年(1996-2016)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào),2021,(05).

　　[2]項(xiàng)楚.寒山詩(shī)注[M].北京:中華書局,2000:440.

　　[3]碧青.新禪詩(shī):20 世紀(jì)末蓓蕾初綻[J].詩(shī)潮,2014,(09).

　　[4]雷默.新禪詩(shī):東壁打西壁[M].北京:長(zhǎng)征出版社,2007:2.

　　[5]雷默.新禪詩(shī):東壁打西壁[M].北京:長(zhǎng)征出版社,2007:3.

　　[6](美)加里·斯奈德.龜島[M].柳向陽(yáng)譯,北京:北京聯(lián)合出版公司,2021:54.

　　[7]雷默.新禪詩(shī):東壁打西壁[M].北京:長(zhǎng)征出版社,2007:6.

　　[8]雷默.隱士[J].敦煌詩(shī)刊,2008,(01).

　　[9]雷默.新禪詩(shī):東壁打西壁[M].北京:長(zhǎng)征出版社,2007:1.

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　　附：雷默閱讀后記

　　　感謝西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)喬琦教授指導(dǎo)她的研究生楊鳳英老師在這篇論文中將我作為研究對(duì)象，撰寫了3000余字。不過(guò)，文中將我歸入“現(xiàn)代禪詩(shī)派”不準(zhǔn)確。我在1991年提出“新禪詩(shī)”概念，并進(jìn)行寫作實(shí)踐。后來(lái)出現(xiàn)的“現(xiàn)代禪詩(shī)派”我未加入過(guò)。

　　上世紀(jì)80年代起，有那么十余年，我讀到斯奈德的中文譯詩(shī)，非常喜歡，有時(shí)抄，有時(shí)復(fù)印。我的創(chuàng)作自覺不自覺地受其影響，早起部分作品也明顯帶有仿效的痕跡。

　　當(dāng)我較多地讀到禪學(xué)書籍，尤其是《五燈會(huì)元》，以及我重新去閱讀王維、孟浩然、寒山等中國(guó)禪詩(shī)之后，我對(duì)斯奈德的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一些變化，我覺得他對(duì)于禪學(xué)，尤其是禪之美學(xué)、詩(shī)學(xué)的理解不夠中國(guó)化，他詩(shī)中的禪少了中國(guó)味道。斯奈德懂中文，譯過(guò)寒山詩(shī)，但他寫作用的是英語(yǔ)。也許我讀的是中文譯本，翻譯時(shí)又失去了一些東西。

　　從《二毛和我的故事》開始，我開始尋找自己的寫法。這組詩(shī)從未在國(guó)內(nèi)公開發(fā)表過(guò)的系列長(zhǎng)詩(shī)，在民刊《先鋒詩(shī)報(bào)》《詩(shī)歌研究》等推出后，獲得較多好評(píng)。1995年，美國(guó)英語(yǔ)詩(shī)刊《TALISMAN》在介紹中國(guó)新禪詩(shī)時(shí)由張子清教授翻譯發(fā)表了兩首。這組詩(shī)的風(fēng)格，更多受到《五燈會(huì)元》等禪門公案的啟發(fā)，已經(jīng)擺脫了對(duì)加里·斯奈德的模仿。

　　到了21世紀(jì)，當(dāng)我寫出《立夏》《灰樹林》《七棵銀杏》《黑暗》《灰燼》《凋謝》《晨雨》《在浦口惠濟(jì)寺》等作品的時(shí)候，我完全找到了中國(guó)當(dāng)代禪詩(shī)寫作者的自信。

　　不過(guò)，我還是要感謝加里·斯奈德給我的啟示和指引，再一次向這位1930年出生，如今已近百歲的偉大美國(guó)詩(shī)人致敬。

　　再次感謝喬琦教授、楊鳳英老師的研究。

　　雷默(1963—)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人，新禪詩(shī)創(chuàng)立者，代表詩(shī)人。有詩(shī)集《新禪詩(shī):東壁打西壁》《雷默新禪詩(shī)精選》等。作品有譯成英語(yǔ)、世界語(yǔ)、韓語(yǔ)等。